|
|
Козьма Пражский |
|
1045-1125 гг. |
Форум славянских культур |
|
БИБЛИОТЕКА |
|
|
|
Козьма ПражскийЧЕШСКАЯ ХРОНИКАCHRONICA BOEMORUM Комментарии к книге 11 Заглавия и нумерация глав в рукописях «Хроники» отсутствуют. Нумерация глав дается по изданию Б. Бретгольца (В. Вrethоlz. Die Chronik der Bohmen des Cosmas von Prag. — «Monumenta Germaniae...» T. II. Berlin, 1923). 2 Север — первый известный настоятель Мельницкой церкви. См. F. Palackу. Dejiny naroda ceskeho. Praha, 1894, str. 414. 3 Мельницкая церковь основана в начале XI в. О ее истории см. F, Раlасkу. Указ. соч., стр. 414. 4 Декан — второе после епископа должностное лицо и капитуле. 5 Пражская церковь — Пражский капитул. Основан вместе с епископством в 973 г. См. В. Д. Королюк. Грамота 1086 r. в хронике Козьмы Пражского. — «Краткие сообщения Института славяноведения АН СССР». М., 1960, № 29, стр. 3 и ел. 6 «Хроника» завершена Козьмой в конце его жизни, когда автору было около 80 лет (о чем он говорит далее). Сама «Хроника» свидетельствует об исключительной эрудиции и свежести мысли автора.7 В действительности латынь, которой написана Хроника, стоит на уровне того времени. Подробнее о стиле и языке ее см. А. Кolar. Kosmovy vztahy k antice. — «Sbornik filosoficke fakully University Komenskeho v Bratislave». III, Bratislava, 1925, с 28(2), str. 2 и сл. 8 Гервазий (ок. 1120 г.) — каноник Пражского капитула. Козьмд называет его «magister» и «archigerons». По мнению Пельцеля и Добровского (F. Реlсеl, J. Dоbrоvsky. Scriptores rerum Bohemicarum. T. I. Pragae, 1783, p. XI), под «archigeronta Gervasius» следует полагать настоятеля при соборе сн. Вита. В. Новотны (V. Novotny. Ceske dejiny. D. I, 2. Praha, 1913, str.49f7) считает, что термин «archigerons» — древнее обозначение для звания «decanus». По мнению В. Регеля (В. Регель. Хроника Козьмы Пражского. — «Журнал Министерства народного просвещения», ч. CCLXX (далее: I). СПб., 1890, стр. 360), Гервазий был первым интерполятором Козьмы; он сделал дополнения в существовавших пробелах (930, 931, 933 — 951 гг. и др.) и «просмотрел весь текст Хроники с целью сгладить и скрасить слог Козьмы». 9 Вацлав — чешский князь Вацлав (922 — 929), канонизированный чешской церковью. Обзор литературы о нем см. в кн.: V. Nоvоtnу. Указ. соч., стр. 437; см. также F. Graus. Dejiny venkovskeho lidu. D. I. Praha, 1953, str. 54. 10-11 Вергилий (70 — 19 гг. до н. э.), Стаций Публий Пабиний (ок.40 — 96 гг. ц. э.) — римские поэты. Обращение к ним говорит о том, что Козьма относился к своему произведению как к эпическому. 12 Прием морализирующих предисловий был характерен для авторов средневековых хроник. 13 Иеремия, 4, 22. Здесь и далее перевод цитат из Библии дается в соответствии с латинским текстом «Хроники» Козьмы Пражского, который не во всем совпадает с русским переводом Библии. 14 Цитата из поэмы римского поэта Горация (65 — 8 гг. до н. э.). См. Ноrаtius. Ars Poetica, v. 359.15 Бржетислав I — чешский князь (1034 — 1055) 16 Ольдржих — чешский князь (1012 — 1033 и 1034), сын Болеслава II. 17 Борживой I — чешский князь, крещен в 873 г. Умер около 894 г. 18 Генрих V — немецкий король (1106 — 1111), он же — германский император Генрих IV (1111 — 1125). Король Генрих I Птицелов не носил титула императора. 19 Каликст II — римский папа. (1119 — 1124). 20 Владислав I — чешский князь (1109 — 1117 и 1120 — 1125). 21 Герман — пражский епископ (1100 — 1122). 22 Индикт — 15-летний календарный цикл в церковном счете лет. 23 Описание аналогично соответствующему тексту «Хроники» Регинона под 889 г. См. «Reginonis abbatis prumiensis chronicon». Ed. F. Kurze. Hannoverae, 1890. An 889. 24 Танаис — река Дон. 25 Описание, близкое характеристике Саллюстия (Sall., Jug., 17,3). Большинство древних авторов делило земной шар на две части — Азию и Африку. 26 Лаба — река Эльба. 27 Результаты археологических исследований указывают на ошибочность этого утверждения Козьмы. См. Ф. Граус. К вопросу о происхождении княжеской власти. — «Вопросы истории». М., 1959, № 4, стр. 145. 28 Гора Ржип расположена в северо-восточной части Чехии, между реками Огрже и Лаба. В. Регель (Указ. соч., I, стр. 226) полагает, что вблизи горы Ржип, в плодородной долине нижней Влтавы, находились издревле селения племени чехов. По мнению 3. Неедлы (Z. Nejedly. Stare povesti cecke jako historicky pramen. Praha, 1953, str. 48 — 49), предание о приходе чехов отражает лишь передвижение одного из племен чехов внутри страны, переход его из основного, первоначального, места поселения в чешской Хорватии дальше в глубь страны, в среднюю Чехию, которая, вначале не была славянской. 29 Огрже и Влтава — притоки р.Лабы. 30 Данное место «Хроники» находится в противоречии с другим сообщением Козьмы о введении идолов и богов в Чехии сестрой Либуше — Тэткой. См. Ф. Граус. К вопросу о происхождении..., стр. 145 и cл. 31 Это предание является
предметом больших споров историков.
Представители «бойской теории» (Г. Добнер и др.)
доказывали бойское происхождение имени «Чех»
(«Boemus») и дошли до отождествления Чеха с
Сиговесом, под (предводительством которого,
согласно Титу Ливию, бойи завоевали Богемию и
дали ей свое имя. Противники «бойской теории» (И.
Яблоновский и др.) считали, что «Boemus» является
латинским переводом первоначального понятия
«Чех». В. Регель (Указ. соч., I, стр. 225 и cл.)
рассматривает данное предание как типичный
прием людей позднейшего .времени объяснить
происхождение названия своего народа
(аналогичный прием объяснения названий
характерен и для других народов: германцев,
поляков и Др.). Многие историки XIX — XX вв. вплоть до
последнего времени считают сказание о Чехе мало
ценным, типичным «именным преданием» (так
называется предание, которое объясняет
происхождение чего-либо по имени объекта, в
данном случае — названия «Чехия» по имени «Чех»).
Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 16 и сл.) указал на
очень важные рациональные моменты предания.
Обращаясь к варианту предания о приходе Чеха
позднейшего чешского хрониста Далимила (XIV в.),
Неедлы указывает, что у последнего уточняется,
откуда пришли чехи (из страны хорватов); в связи с
этим З. Неедлы напоминает, что протославяне —
«народ погребальных урн» — пришли в Чехию из
северо-восточной Чехии, из страны, которая
когда-то называлась Белая Хорватия. В связи с
этим, по Неедлы, можно допустить, что данное
предание сохранило воспоминание народа о
передвижении одного из чешских племен. 32 Автор в качестве формы изложения избирает речь или послание. Содержание для них он черпает из народных преданий. Помимо обращения Чеха, в этом отношении характерны речи Либуше (К, I, 5), Тыра (К, I, 12), Болеслава II (К, I, 33), Бржетислава I (К, II, 13), послание Болеслава II к императору Оттону I (К, II, 23) и. послание маркграфини Матильды Тосканской к герцогу Вельфу (К, II, 32). 33 Описание
«золотого века» — .мотив, характерный для многих
древних (Гесиод, Сенека, Цицерон, Тацит, Овидий) и
средневековых (Боеции, Лактанций и др.) авторов.
Козьма мог встретить описание «золотого века» у
хрониста Регинона, которым широко пользовался. 34 Церера — богиня плодородия. Вакх — бог вина. 35 Аналогичное рассказано о скифах у Юстина (Justin, II, 2, 9) и в «Хронике» Регинона. 36 Ф. Граус обращает внимание на противоречие в характеристике древних чехов у Козьмы: с одной стороны, хронист говорит, что древние чехи не знали воровства, с другой — что воровать считалось самым тяжким грехом. Это противоречие, как и другие, Ф. Граус объясняет так: «... текст Козьмы заставляет предположить, что он обработал более древние предания, сократив и отредактировав их, в результате чего и возникли противоречия» (см. Ф. Граус. К вопросу о происхождении княжеской власти. — Указ. изд., стр. 149). 37 Некоторые историки (например, К. Крамарж, А. Брюкнер) считали оказание о Кроке, как и другие сказания, выдумкой Козьмы. По мнению Нееды, главное в этом сказании — не в имени, а в том, что герой его был не князем, а судьей, что свидетельствует, по .мнению Неедлы, о переходном периоде в истории чешских племен — от простых старейшин к руководящему лицу в племени (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 11 и сл.). 38 Существование града, названного Козьмой, не подтверждено археологическими данными. См. R. Тurek. Die fruehmittelalterlichen Stammegebiete in Bohmen. Praha, 1957, S. S, 32. 39 Предание о трех дочерях Крока считалось некоторыми историками, особенно немецкими, разновидностью чешских сказок, в которых обычно фигурируют три сестры. Этим историкам возразил 3. Неедлы, указавший на рациональное зерно в каждом предании. См. Z. Nejеdly. Указ. соч., стр. 25. 40 В основе рассказа Козьмы было, очевидно, народное предание, которое нашло свое отражение также в сообщении позднейшего хрониста Далимила (о граде Кази), в существовании надписи «Кази» (более позднего происхождения) на скале над рекой Бероунка я в бытовании названия одного из холмов (Холм Кази) в северо-западной Чехии. 41 Медея Колхидская — волшебница. 42 Пеоний — бог врачебного искусства. 43 Парки — три богини судьбы. 44 Мжа — ныне река Бероунка, приток р. Влтавы. 45 Область Бехин находится в южной Чехии. Это одна из немногих древнечешских областей, известная нам по данному письменному источнику. Согласно современным историческим и археологическим данным, ее можно отождесвить с древней областью племени дудлебом. 46 По мнению Б. Бретгольца (U. Bretholz. Указ. соч., стр. 10, прим. 2), гора Осек находилась между p. Молдавой и Бероункой. Исследователи последнего времени полагают, что речь идет не о горе, а горах, на что указывает написание названия Осек в оригинале «Хроники» — множественное число и предлог «in» («in monte Osseka»). Некоторые отождествляют указанное место с Гавлином у Збраслава, другие — с поселением у Ржевнице, а третьи — с поселением Тржамотной у Пржибрама. Р. Турек (R. Turek. Указ. соч., стр. 133) относит его к горной местности Радеч. 47 Град Тэтин у Бероуна. З. Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 23) полагает, что град Тэтин существовал в древнейшие времена, а в эпоху неолита на его месте была стоянка. Р. Турек (R. Turek. Указ. соч., стр. 56) указывает, что археологические раскопки дают основание относить град Тэтин к средне-или позднеградищенскому периоду. В первой четверти Х в. град Тэтин был местом пребывания вдовы Борживоя — св. Людмилы. Хронист Гаек, известный своими вымыслами, считал, что в граде Тэтин похоронен Чех. 48 Град Либушин около Смечны на Сланску. До сих пор существует поселение под этим названием и близ него развалины града. Ф. Палацкий и другие историки принимали их за остатки древнего града Либушин. В последнее время установлено, что это крепость IX в., основание которой относится к раннему средневековью. См. R. Turek. Указ. соч., стр. 56. 49 Имеется в виду латинская обработка басен Эзопа: «Aesopi eibri tabulorum IV». См. Y. Vilikovsky. Nekolik pozname=""=""k ke Kosmovi. — «Cesky casopis historicky», XXXIV. Praha, 1928, str. 351. 50 Эвмениды — то же, что фурии и эринии — богини мести. Из cтpaxa и уважения к ним их называли эвменидами, т. е. благосклонными. 51 Речь идет о стихах Вергилия (Vеrg„ Eсl. IV, 4 — 10), которые рассматривались как предсказание появления Христа, согласно пророчеству Сибиллы. 52 См. Verg., Eсl. VIII, 69, 70. 53 cm. Ovid., Met. VII, 159. 54 Пикус — сын Caтypнa, царь Лация. 55 См. сравнение перечисления профессий ц речах Либуше и царя Самуила (I книга Царств, VIII, 11 — 17) у Ф. Грауса (F. Graus. Dejiny..., I, стр. 284). 56 Билина — приток р. Лабы. 57 Деревня Стадице близ г. Усти на Лабе, область древнего чешского племени лемузов. Историческое значение предания о деревне Стадице опровергали А. Брюкнер, В. Тилле и др.; в защиту его выступили В. Новотный, А. Урбанек и др. Подробно рассмотрел и сравнил все точки зрения А. Урбанек (A. Urbаnеk. К ceske povesti kralovske «Cas. spol. pratel starozitnosti ceskych v Praze», XXIII, 1915, str. 5); 3. Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 31) обращает внимание на большую живучесть предания о Стадице в чешском народе. Чешский король Отокар I из уважения к традициям Пржемыслов выделил своему роду в Стадице наделы, которые считались наделами Пржемысла. На наделах были поселены «дедичи» с особой привилегией. Чешский король Карл IV в 1359 г. вновь подтвердил привилегию Стадицам. Она подтверждалась неоднократно последующими королями (Сигизмундом, Подебрадам и др.).58 Участок земли в 12 шагов в ширину и длину был древней чешской мерой земли. 59 Об этом предании имеется обширная литература. Обзор ее см. у Новотного (V. Novotny. Указ. соч., стр. 253 и сл.). См. также F. Graus. Dejiny..., I, str. 279. В. Халоупецкий указал, что предание о Пржемысле в записи Козьмы имеет в основе своей более древние варианты, которые содержатся в «Житии св. Вацлава», автором которого был Кристиан (см. V. Chaloupecky. Premyslovska povest a Kristian. — «Cesky casopis historicky», XLIV, 1938, str. 327 — 338. См. его же. Prameny X stoleti. — «Svatovaclavsky sborni'k», II, 2. Praha, 1939, str. 175, 317 — 318, 386 — 389). Пз мнению его, предание о Пржемысле в обработке Козьмы носит антипржемысловский характер.Ф. Вацек (F. Vacek. Ceske povesti) и В. Тилле (V. Тillе. Рremysl orac. — «Dejiny venkova», XV, str. 83), наоборот, считали, что повествование Козьмы призвано было прославить Пржемысла. З. Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 5 и сл.) указывает на наличие исторического ядра в предании о Пржемысле для древнейшего периода истории Чехии. Предание о Пржемысле еще до записи Козьмой стало орудием усиления княжеской и королевской власти в Чехии. Первый чешский король Вратислав II (1061 — 1092) придал исторический характер преданию о Пржемысле: своего сына он назвал Барживоем, а в зале княжеского дворца в Вышеграде выставил для народного обозрения «лаптч Пржемысла». Вслед за этим по распоряжению Зноемского князя Липольда (1112) была сделана роспись в 3ноемской часовне по мотивам предания о Пржемысле, а чешский князь Владислав II (1140 — 1173) своему сыну дал имя Пржемысл. Имя Пржемысл в XIII в. стало распространенным. 60 В речи Либуше имеется аналогия с Саллюстием, Федром и 1-й книгой Царств (VIII, 11 — 17). В новейшей литературе анализ речи Либуше дал Ф. Граус (F. Graus. Dejiny..., I, str. 284 — 286), подчеркнув важное значение ее для понимания .положения княжеской власти у чехов. Козьма не заимствовал механически текст Библии: он ввел новую терминологию и отказался от теократической направленности речи библейского царя Самуила. 61 Этот мотив встречается и в других средневековых преданиях, например, ирландских. См. J. Ваudis. Slovansky sbornik. Praha, 1923, str. 177. 62 Имеется в виду еврей Яков Апелла — римский ростовщик, живший во времена Горация. Гораций упоминает о нем иронически в своей 1-й сатире (Horatius, Sat. I, 5, 100). Козьма пользуется именем Якова Апеллы как нарицательным.63 Описание посольства к Пржемыслу и призвание его в князья позволяет предполагать, что хронисту был известен сюжет о призвании правителей в том виде, как его излагали античные авторы, например, Плиний (Рlinius, XVIII) и Тит Ливии (Liv., III, 26). Аналогия с древними авторами послужила для ряда историков, особенно буржуазных немецких авторов, главным аргументом при доказательстве, что рассказ Козьмы — вымысел. Этому выводу следовали и некоторые чешские буржуазные историки. Однако большинство чешских историков обратило внимание на то, что народное предание о призвании Пржемысла существовало еще до Козьмы Пражского, о чем свидетельствует настенная роспись в Зноемской часовне, где изображается это событие. Роспись была сделана до 1112 г. (ср. V. Novotny. Указ. соч., стр. 256). 64 В подлиннике: «arator». Ф. Граус (F. Grаus. Dejiny..., str. 281) подчеркивает, что подобный термин встречается в каноническом предании о Карле Великом и в Библии. Там и здесь он не является унизительным. 65 Вышеград — древний град. См. о нем и литературу по этому вопросу: R. Тurek. Указ. соч., стр. 55 и сл. 66 Об этой традиции свидетельствует сообщение позднейшего чешского хрониста Пульканы о том, что лапти и сума Пржемысла сохранялись еще при чешском короле Карле,-при королевской коронации каноники и прелаты должны были выносить эти княжеские реликвии и показывать народу наряду с другими реликвиями.67 Венера — богиня красоты и любви. Гименей — бог супружества 68 Река Брусница берет начало в области Велеславина и близ Праги впадает во Влтаву. 69 Гора Петржин — один из пражских холмов. 70 О происхождении Праги были высказаны разные мнения. Ф. Пельцель (F. Реlzel. Ueber den Ursprung und Namen der Stadt Prag. — «Neuere Abhandlung», II, 1795, S. 112 и cл.) считал, что название города Праги объяснялось положением города у водопада, который речка Бруcница образовывала у так называемого Оленьего рва. Мнение Пельцеля разделял И. Юнгман. В. Томек (W. Тomek. Dejepis mesta Prahy, D. I. Praha, 1847, str. 4, pozn. 2) полагал, что название «Прага» происходит от слова «praziti», что означает вырубать и очищать лес для поселения. К этому мнению присоединились Иозеф и Герменегильд Иречеки (См. J. Jirесek, A. Jirесek. Die Echtheit der Koeniginhofer Handschrift. Prag, 1862, S. 104, Anm. 1). Б. Бретгольц (В. Bretholz. Указ. изд., стр. 19, прим. 1) обращает внимание на то, что в чешском языке слово «prah» обозначает «порог», в том числе и «порог на реке». Аналогичное название пригорода Варшавы, Прага, произошло именно от порога, существовавшего в этом месте на Висле. Г. Иречек (Н. Jirесек. Kosmas a jeho kronika. Praha, .1906, str. 47) указал на существование такого же названия у Хотина близ г. Каменец. В. Регель (Указ. соч., I, стр. 230) обратил внимание на то. что «пpaгa» — древнее славянское слово и в Х в. употреблялось для обозначения Днепровских порогов. Преданию об основании г. Праги в исторической литературе придавалось различное значение. Указания на литературу см. у В. Новотного (V. Novotny. Указ. соч., стр. 250 — 252). По мнению 3. Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 30), предание об основании Праги «свидетельствует о том, что то место, где возник город Прага, с древнейших времен имело важное значение». 71 Имеются в виду св. Вацлав и Адальберт (Войтех).72 Сюжет об амазонках Козьма мог встретить в «Энеиде» Вергилия (ср. Вергилий. Энеида. Русский перевод В. Брюсова и С. Соловьева. М. — Л., 1933, кн. XI, стр. 271 и сл.). Более вероятно, что Козьма взял этот рассказ у хрониста Регинона (под 889 г.). 3. Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 33 и сл.) уделил главное внимание социологическому осмыслению предания. Предание имело в чешской традиции большие последующие наслоения (вплоть до позднейшего предания о Марке, ставшем любимым сюжетом чешских художников Б. Сметаны, И. Мыслбека, Ю. Зейера и 3. Фибиха). 73 Кочевничьи тюркские племена, в подлиннике; «gens Scitica Plauci sive Picenatici». 74 Происхождение названия града Девин историки объясняют по разному. См. работы: В. Томска (W. Тоmеk. Указ. соч., стр. 5), Н. Костомарова («Славянская мифология», Киев, 1847, стр. 43) и Б. Бретгольца (В. Bretholz. Указ. соч., стр. 20, прям. 2).Отмечая, что до сих пop главное внимание историков было обращено лишь на этимологическое объяснение названия града, В. Регель видел в граде Девин и в других градах, указанных Козьмой (Прага, Вышеград), свидетельство процесса централизации, происходившего в чешском племени (см. В. Регель. Указ. соч., I, стр. 231). 75 Вулкан — бог огня, особенно почитался на острове Лемносе. 76 Нума, Анкус — мифические римские цари. 77 Зять Цереры — Плутон, бог подземного царства. 78 Повествование Козьмы о преемниках Пржемысла по форме изложения аналогично рассказу Саллюстия о древних римских царях (Sail., De conj. Cat., 2). Но в основе его лежит действительный список первых чешских князей. В пользу этого мнения говорит объяснение Козьмы, почему он ограничивается перечислением одних имен князей, — хронист говорит, что он не хотел ничего выдумывать, а хроники о них найти не мог и поэтому не знал, как и когда они действовали. См. К I, Предисловие (2). 79 Слова Козьмы свидетельствуют о критическом подходе к материалу, который он излагает. 80 О дате крещения Борживоя см. кн. I гл. 14, прим. 105. 81 Епископ Мефодий, он умер в 885 г. 82 Арнульф — немецкий король и римский император (887 — 899). Святополк — моравскии князь (871 — 894). 83 Поле Турзко расположено на ют от Кралуп на Влтаве. Об археологических раскопках этого места, ом. R. Тurek. Указ. соч., стр. 77. 84 Лучане — одно из пяти северо-западных чешских племен. Упомянутые Козьмой пять областей лучан в основном совпадают с пятью позднейшими деканатами чешской церковной организации (Тржебенице, Жатец, Кадань, Жлушице и древнейшая часть Теплетского деканата). Ом. R. Turek. Указ. соч., стр. 115. 85 Гунтна — очевидно, ручей Свине в районе г. Жатец. См. К. Нrdina. Kosmova kronika ceskia. Praha, 1917, str. 216.86 Река Узка — очевидно, река Хомутовка. См. там же, стр. 216. 87 Сильвана — переводится как «Лесная область». См. В. Вrethоlz. Указ. соч., стр. 23, прим. 1.88 Левы Градец — исчезнувший град у Розтока на Влтаве. На этом месте раскопано древнее городище, восходящее к так называемой Кнобицкой культуре. См. R. Turek. Указ. соч., стр. 30. 89 Гора Медвез — возможно, гора Лгота, ныне Липска гора, находится южнее от Милесова в Литомержицкой области. Место нахождения горы Припец — неизвестно. 90 Город Властислав находился в северо-западной Чехии. Археологические раскопки обнаружили на указанном месте град среднеграднщенского периода, где .позднее, незадолго до лучанской войны, был построен град, о котором говорит Козьма. 91 Созыв общины с помощью посылки меча известен в древнегерманском обычном праве. Ср. В. Вretholz. Указ. соч., стр. 25, прим. 5. 92 Марс — римский бог войны. Беллона — римская богиня, войны. 93 Преданию о борьбе чехов с лучанами уделено большое внимание в исторической литературе. В ней обычно подчеркивается мифологический элемент в предании. В. Регель (Указ. соч., I, стр. 235) полагал, что в основе этого предания лежит эпическая песнь. 3. Неедлы (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 42 и ел.) рассматривает его как отражение одного из этапов объединения Чехии в раннефеодальный период. 94 Юпитер — высшее римское божество. 95 Неклан — князь лучанокого племени. 96 Парфяне — иранский народ, прославившийся быстрой ездой на конях. 97 Мифическое имя Тыра из войны лучан с чехами было заменено автором Краледворской рукописи на Честмир. В последней предание получило форму поэмы «Честмир и Власлав». Из этого предания, популярного в чешском народе, сохранилась версия о так называемой Честмировой могиле на Турском поле. 98 В речи Тыра, как и ниже в описании войны чехов с лучанами, много аналогий с Катилиной Саллюстия и Титом Ливием. Об этом подробно см. А. Коlаr. Указ. соч. стр. 53 — 55.99 Постолопрты — деревня близ города Жатец. 100 Сохранились развалины города Драгуша (близ. г. Жатец), которые ждут еще своего исследования. См. R. Turek. Указ. соч., стр. 182. 101 Сербы — одно из полабских племен, жившее на север от чехов, по берегам раки Лабы (сербо-лужичане). 102 В подлиннике: «comes». Этот термин имел различное значение. См. V. Novotny. Указ. соч., стр. 519. 103 Являясь идеологом феодального господствующего класса, Козьма проводит в данном предании мысль, что самое тяжкое преступление — убийство господина. Ср. F. Graus. Dejinv..., I, стр. 287. 104 Данное место «Хроники» имеет важное значение для определения исторической достоверности повествования хрониста, который проводит строгое .различие между тем, что он знает из рассказов, и тем, что видел сам. Подробнее об этом см.: J. Emler. Cosmae chronicon Boemorum. — «Fontes rerum Bohemicarum», T. II. Praha, 1874, str. X; В. Вretholz. Указ. соч., стр. XIX; А. Кolаr. Указ. соч., стр. 73. Особенное значение этому придает З. Неедлы. (Z. Nejedly. Указ. соч., стр. 2 и сл.)105 Указанная дата крещения Борживоя (894) неправильна. Ошибка становится очевидной из упоминания (К, I, 10) о лицах, при которых произошло это крещение (Мефодий умер в 885 г., Арнульф вступил на престол лишь в 887 г., а Святополк умер в 894 г.). Немецкие историки XIX в. (Е. Дюмлер, В. Ваттенбах и др.) вообще отрицали достоверность сообщений Козьмы Пражского о крещении Чехии и утверждали, что Чехия приняла христианство по римско-католическому обряду. Аргументированной критике мнение немецких историков подверг В. Регель (Указ. соч., ч. CCLXXI (далее: II), СПб., 1890, стр. 110). 106 Река Грон — в Словакии. 107 Еремит — монах-отшельник. 108 Гора Зобер, очевидно, находилась на север от древнего града Нитры, на левом берегу реки Нитры. Название ее происходит от славянского слова «obr», что означало «укрепленный град».109 О предании, связанном со смертью Святополка, см. В. Вrethоlz. Указ. соч., стр. 3, прим. 2. 110 В сообщениях о смерти Святополка и его преемников, а также о судьбе Великой Моравии Козьма, очевидно, основывался на «Хронике» Регинона. Первым это отметил В. Регель (см. Указ. соч., И, стр. 122). 111 Спитигнев-чешский князь, умер около 916 г. Вратислав — чешский князь (916 — 921). 112 Град Пшов упоминается в «Житии св. Вацлава». 113 Лютичи — одно из прибалтийских славянских племен, населявшее территорию современного Мекленбурга и Бранденбурга. 114 Область Стодор была расположена по р. Гавеле на территории теперешнего Бранденбурга. 115 Болеслав I (Жестокий), чешский князь (929 — 967). 116 По мнению В. Регеля (Указ. соч., II, стр. 110), под этим названием Козьма имеет в виду грамоту моравского архиепископа 880 г. 117 Этот документ неизвестен. 118 Ссылки Козьмы Пражского на «Житие св. Вацлава» дают основание считать, что Козьма, пользовался тем «Житием», которое известно под названием «Crescente fide» и опубликовано в «Fontes rerum Bohemicarum», T. I. Praha, 1873, str. 183 — 190. 119 Между 894 и 929 гг. в «Хронике» Козьмы трудно объяснимый пробел. Аналогичные случаи см. стр. 63 (под 952 — 966 гг.), стр. 69 (под 970, 971, 978, 979 гг.) и др. По этому вопросу см. В. Регель. Указ. соч., I, стр. 258. 120 Годом убийства Вацлава обычно считается 935. Б. Бретгольц (В. Вrеthоlz. Указ. соч., стр. 35, прим. 3) считает более правильной дату 929 г. См. также Z. Fiala. Dva kriticke prispevky. — «Sbornik nistoricky», IX, Praha, 1962, str. 6 и сл. 121 Страхквас — сын Болеслава I, умер при посвящении его в епископы в 996 г. Историки полагают, что рассказ Козьмы о том, что Страхквас родился во время пира Болеслава I, когда произошло братоубийство, приведен для того, чтобы объяснить происхождение необычного имени Страхквас. Ср. V. Nоvоtnу. Указ. соч., стр. 577 и сл.122 Регенсбург — епископская резиденция. 123 Имеется в виду аббат Регенсбургской церкви Туто (умер в 942 г.). 124 Согласно «Житию св. Вацлава», Пражская церковь была посвящена св. Эммераму (умер около 549 г.). 125 Михаил, епископ Регенсбургской церкви (942 — 972). 126 Михаил стал епископом лишь в 942 г., следовательно, после смерти Вацлава. 127 Краткие заметки Козьмы Пражского под 930 и 931 гг., очевидно, заимствованы Козьмой из «Хроники» Регинона. 128 Оттон I — немецкий король и император (936 — 973). 129 Имеется в виду Генрих I Птицелов (919 — 936). 130 Эдгид — дочь английского короля Эдуарда. 131 Та же дата указывается в «Житии св. Вацлава» Гумпольда. 132 Ирод — царь иудейский (37 — 4 гг. до н. э.). 133 Hepoн — римский император (54 — 68 гг. н. э.), гонитель христиан. 134 Деций — римский император (249 — 251). 135 Диоклетиан — римский император (284 — 305). 136 В строительстве града Болеслава нашел свое отражение процесс централизации раннефеодалльной Чехии. Подробнее об этом см. в «Истории Чехословакии», т. 1, 1956, стр. 60 и сл. Это характерный при мер насилия и проявления сильной княжеской власти при взимании «земской барщины». В исторической литературе этому вопросу уделено большое внимание. См. V. Nоvоtnу. Указ. соч., стр. 464 и сл. Ф. Граус. К вопросу..., стр. 152.137 Сообщение Козьмы Пражского, относящееся к 933 — 951 гг., аналогично записи, имеющейся у продолжателя хрониста, Регинона. См. В. Регель. Указ. соч., I, стр. 258. 138 Эдгид умерла 26 января 946 г. См. В. Вrethоlz. Указ. соч., стр. 41, пpим. 1. 139 О противопоставлении Болеслава I и Болеслава II см. В. Регель. Указ. соч., II, стр. 135. 140 Характеристика Болеслава II почти дословно совпадает с характеристикой Людовика Благочестивого в «Хронике» Регинона (под 876 г.). См. A. Kolar. Указ. соч., стр. 51. 141 Трудно установить точно, какую грамоту имел в виду Козьма. 142 Характеристика Млады аналогична характеристике Карломана в «Хронике» Регинона (под 880 г.). Ср. A. Коlar. Указ. соч., стр. 52 и cл. 143 Имеется в виду папа Иоанн XIII (965 — 972). 144 Грамота напечатана в сборнике документов Г. Фридриха (G. Friedrich. Codex diplomaticus et epistolaris regni Bohemiae. T. I. Praha, 1904, S. 342, № 371). 145 Хронист имел в виду, очевидно, ненавистный ему (как приверженцу католицизма) славянский Сазавский монастырь, которому покровительствовал князь Вратислав.146 Детмар был епископом пражским в годы 973 — 982. 147 Здесь допущена ошибка. В действительности речь идет об Оттоне II, немецком короле и императоре (973 — 983), внуке Генриха Птицелова. 148 Некоторые историки оспаривают подлинность этого письма. Cм. М. Dvorak. О listine papeze Jana XIII v kronice Kosmove. — "Vestnik" kralovske Ceske Spolecnosti nauk. Trida filos — historicko — jazyiozpytna». Roc., 1899, с. XII, str. 1 — 5. См. К. Uhlirz. Die Errichtung des Prager Bistums. — «Mitteilung des Vereins fur Geschichte der Deutschen in Bohmen», Bd. XXXIX, Praha, 1900, S. 6. 149 В. Регель считает, что основание Пражского епископства произошло в 974 г., а посвящение Детмара в епископы — в 975 г. (Указ. соч., II, стр. 118). Детмар был посвящен в епископы Виллигом Майнцским (975 — 1011) и Эрненбалдом Страсбургским (965 — 991). 150 Церковные католические песни. Об их распространении в Чех.ии см. Z. Nеjеdlу. Dejiny predhusitskeho zpevu v Cechach. Praha, 1904, str. 239.151 Год смерти епископа Детмара (969) Козьмой указан неверно, так как Пражское епископство в это время еще основано не было. См. В. Регель. Указ. соч., I, стр. 120; В. Вrеthоlz. Указ. соч., стр. 46, прим. 1. 152 То есть из Магдебурга. 153 Войтех — Адальберт, пражский епископ (982 — 997), сын либицкого князя Славника. Согласно Козьме, избрание Войтеха епископом произошло в 969 г. Фактически это было в 982 г.Избрание Войтеха в епископы явилось результатом политической борьбы между Болеславом II и Оттоном II и политических уступок последнего. Оттон II надеялся, что с избранием Войтеха в пражские епископы последний будет стоять на защите интересов Германии, ибо он был воспитан в духе латинской церкви, находился в родстве с императором и был сторонником рода, враждебного Пржемысловичам (рода Славников). Подробно о Войтехе говорит «Житие», составленное Иоанном Канапариусом. О нем подробно см. F. Graus. Dejiny..., I, стр. 58 и сл. 154 Верона — город в северной Италии. 155 За разрывом политических отношений между Империей и Чехией в 974 г. и последовавшей затем войной между Оттоном II и Болеславом II в 978 г. наступило примирение этих государей. Оттон II вынужден был пойти на большие политические уступки Болеславу II. Это объяснялось тяжелым положением, в котором оказалась Империя (неудачи в северной Германии, где выступили князья, угроза восстания среди покоренных славянских племен, изнурительная война в Италии). 156 Войтех был избран епископом под именем Адальберта в 982 г. и на следующий год (983) на сейме в Вероне утвержден Оттоном И и рукоположен майнцским архиепископом Виллигом.157 Адальберт был архиепископом магдебургским в 968 — 981 гг. 158 Св. Ольдржих — аугсбургский епископ, умер 4 июля 973 г. 159 Дубравка — дочь Болеслава I, жена польского князя Мешко I, умерла в 965 г. См. В. Регель. Указ. соч., II, стр. 147. 160 Славник — либицкий князь, отец епископа Адальберта (Войтеха), умер в 981 г. Род Славников возглавил в Х в. Зличанское княжество с центром в г. Либице, выступавшем соперником Праги. Подробно о Зличанском княжестве, Либице и Славниковцах см.: R. Тurеk. Slavnikova Libice. Praha, 1947 г. Его же. Die fruehmittelalterlichen Stammegebiete in Bohmen. Praha, 1957, S. 23 — 25, 184 — 191. 161 Об источниках данного сообщения хрониста см. В. Регель. Указ. соч., II, стр. 143. 162 О ручье Сурине как западной границе княжества Славника см. R. Turek. Die fruehmittelalterlichen Stammegebiete, S. 132 — 134. 163 Хынов — древний град, расположенный на юго-восток от г. Табора. Дудлебы — древнечешскии град чешского племени дудлебов, находился в бассейне реки Мальши и верхней Влтавы. Нетолице — пограничный град дудлебов. 164 В подлиннике: «media silva» — «средина леса». Эги слона означали в чешских средневековых источниках границу, проходившую в лесном массиве, или горный хребет.165 Под 984 г. (аналогично тому, как и под 1002 ,и 1004 гг.) Козьма дал описание событий, не связанных непосредственно с чешской историей, но события эти представляли для него особый интерес. В данном случае, как полагает В. Регель, Козьма дополнил сообщения майнцских и краковских анналов собственным рассказом. То же относится и к сообщению Козьмы под 1002 — 1004 гг. См. В. Регель. Указ. соч, 1, стр. 258. 166 Оттон II умер в 983 г. 167 Хронист в данном случае путает Оттона III с Оттоном II. 168 В подлиннике: «Aquisgrana», что переводится: Аахен. 169 Подобная характеристика встречается в «Хронике» Регинона.170 Позднейшее добавление к паннонскому «Житию св. Кирилла» так определяет отличие церковной политики Адальберта от направления деятельности Мефодия: «Потом же многом летом минувшим, пришед Войтехъ в Мораву и въ Чехы, и в Ляхы, разрушил веру правую и русскую грамоту отверже, а латинскую веpy и грамоту постави» (см. В. Регель. Указ. соч., II, стр. 133). 171 Имеется в виду вторая поездка Адальберта в Рим — в конце 994 или в начале 995 г. 172 См. К, I, 17. 173 Имеется в виду папа Иоанн XV (985 — 996). 174 В характеристике Страхкваса есть противоречие с текстом следующей, 30-й, главы. 175 Согласно сообщению «Жития Адальберта» Брунона (гл. 21), борьба, о которой идет речь в данном сообщении Козьмы, началась в пятницу, в канун праздника св. Вацлава (т. е. 27 сентября), и продолжалась в субботу вечером. 176 Сообщение Козьмы об убийстве четырех братьев Адальберта является, очевидно, опиской, так как ниже автор говорит об убийстве пяти братьев. См. В. Регель. Указ. соч., II, стр. 144. 177 Дату взятия Либице, сообщаемую Козьмой (995), историки считают неточной и определяют ее по-разному. См. R. Turek. Указ. соч., стр. 35.Сообщение Козьмы о княжестве Славника и о взятии града Либице содержит подробности, которых нет у биографа Адальберта — Бруно из Квартфурта, — и свидетельствует о том, что хронист черпал свои сведения из такого источника, автор которого был современником Адальберта, находился в Чехии и хороню знал положение дел там. 178 Аббат монастыря св. Алексия. 179 Нотарий — льежский епископ в 972 — 1003 гг. 180 См. К, I, 29. 181 По мнению В. Регеля (Указ. соч., II, стр. 145), рассказ Козьмы Пражского, занимающий 29 и 30 главы первой книги его «Хроники», основан на устной традиции, бытовавшей среди пражского духовенства. 182 Неожиданная смерть
Страхкваса объясняется по-разному и связывается
с той политической обстановкой, которая была в то
время в Чехии и в которой Страхквас мог играть
видную роль. В 982 г. Страхквас был первым
кандидатом на вакантную епископскую кафедру.
Предполагаемое избрание Страхкваса должно было
вызвать решительное сопротивление
императорского двора. Иметь пражским епископом
брата могущественного чешского князя не входило
в его интересы. Это вызывало возражения и
майнцского духовенства, которое видело в лице 183 Год смерти Адальберта (996) Козьмой указан неверно. Согласно другим хронистам и анналам, этим годом является — 997. 184 Оттон III, немецкий король и император (983 — 1002). 185 Тегдаг — пражский епископ (998 — 1017).186 Хронология Козьмы Пражского становится достоверной, начиная с 998 г. (с третьего пражского епископа — Тегдага). См. В. Регель. Указ. соч., I, стр. 243 и сл. 187 Болеслав II — чешский князь (967 — 999). 188 Характеристика Болеслава II в «Хронике» аналогична характеристике Людовика Немецкого у хрониста Регинона (под 876 г.). На основании этого И. Лозерт считал, что сообщение Козьмы Пражского — плод его фантазии, и полагал, что ни одно из качеств, приписываемых хронистом Болеславу, не соответствовало действительности. См. J. Loserth. Studien zu Cosmas von Prag. — «Archiv fur osterreichische Geschichte». Wien, LXI, 1880, S. 16. Наиболее аргументировавно Лозерту и его последователям возразил В. Регель (Указ. соч., II, стр. 137). 189 Лозерт (J. Lоsеrth. Указ. соч.,
стр. 20 и сл.) считал, что сообщение Козьмы о жене
Болеслава II, Гемме, — вымысел. По его мнению,
данное место «Хроники» заимствовано Козьмой из
«Хроники» Регинона. по которому Гемма является
женой Людовика Благочестивого. Однако Козьму
нельзя обвинить в вымысле. Кроме данного места,
он говорит о Гемме еще дважды (К, I, 33 и К, I, 39),
указывая даже дату ее смерти. 190 Слова Катона (Disticha Katonis, IV, 4). 191 Карл Великий, король франков, римский император (768 — 814). 192 Козьма по ошибке называет Пипином сына Карла Великого — Людовика Благочестивого, императора (814 — 840). 193 См. Ф. Вестберг. Реляции Ибрагим ибн Якуба о славянах под 965 г. СПб., 1898, стр. II, 25 и сл. Очевидно, в определении границ государства Болеслава II Козьма исходит из Учредительной грамоты Пражского епископства, которую он сам считал основой грамоты 1086 г. (К, II, 37). 194 Гауденций, или Радим, — архиепископ гнезненский (Польша) в годы 999 — 1006. Можно предположить, что Радим был сыном Славника, сводным братом Войтеха — Адальберта. Ср. Thietmari chronicon..., Lib. IV, S. 57. 195 Хронист отождествляет епархиальные границы (т. н. границы Пражского епископства) с политическими границами Чехии. 196 Речь идет о грамоте Пражского епископства, которая самим Козьмой приурочивалась ко времени Болеслава II (см. К, I, 22). См. В. Регель. Указ. соч., II, стр. 128; В. Д. Королюк. Указ. соч., стр. 3 — 23. 197 Болеслав III — чешский князь (999 — 1003; умер в 1037 г.). 198 Мешко умер в 992 г., следовательно, речь может идти только о его сыне — Болеславе Храбром, правившем в 992 — 1025 гг. 199 Ольдржих — сын Болеслава II, чешский князь (1012 — 1033 и 1034). Яромир — чешский князь (1003, 1004 — 1012, 1033 — 1034; умер в 1035 г.). О судьбе обоих рассказывает Титмар Мерзебургский (Thietmari chronicon..., Lib. V, S. 23). 200 В указанное время Генрих был еще только баварским герцогом; королем он стал в 1002 г., а императором — в 1014 г. 201 Род Вршовцев, выдвинувшийся на придворной и военной службе при чешском князе, добился от последнего пожалования себе града Либице, после того как были разгромлены Славники. Вршовцы играли особенно видную роль в политической жизни Чехии при чешских князьях Болеславе II и Болеславе III (Рыжем). 202 Збечно — княжеский двор и деревня близ Крживоклада.203 Изгнание польского князя Болеслава Храброго из Праги произошло в действительности в конце лета 1004 г. 204 См. К, I, Предисловие (2) и примеч. 18 к нему. Речь идет о Генрихе V, немецком короле (он же германский император Генрих IV). 205 См. К, III, 32. 206 Указанное Козьмой событие относилось не к 1002, а к 1004 г. Согласно Титмару Мерзебургскому (Thietmari chronicon..., Lib. VI, S. 11 — 12), Прагу взял Яромир, а не Ольдржих. 207 Држевице — древний чешский град у Козоед в Лоунской области. См. R. Turek. Die fruеhmittelalterlichen..., S. 46. 208 Об истории места под названием Жижи существуют различные гипотезы. См. V. Novotny. Указ. соч., стр. 612, прим. 1. 209 См. К, I, 34; 210 Об этом событии говорит Титмар Мерэебургский (Thietmari chronicon..., Lib. VI, S. 12). 211 Бржетислав I — чешский князь (1034 — 1055). 212 Генрих II — немецкий король и германский император (1002 — 1024). 213 Бабенберг (Бамберг) — город в Баварии. 214 Иордан — река в Палестине. 215 Thietmari chronicon..., Lib. V, S. 29. 216 Намек на целительную купель, упомянутую в Библии (Иоанн 5, 2). 217 Biblia sacra Vulgatae editionis, ps. 50, 3; ps. 102, 20. 218 Эккард — аббат монастыря в Ниенбурге на р. Сале, затем пражский епископ (1017 — 1023). 219 Оттон Белый Бабенбергский — швабский герцог (умер в 1057 г.), брат (у Козьмы ошибочно назван отцом) Юдифи, жены Бржетислава I. 220 Юдифь — сестра Оттона Белого, впоследствии жена Бржетислава I. Умерла в 1068 г. 221 Свиной брод —-монастырь в северной Баварии на р. Майне. 222 Бржетислав I — чешский князь (1034 — 1055). Характеристика Бржетислава аналогична характеристике Одона в «Хронике» Регинона (под 888 г.). См. об этом В. Вrethоlz. Указ. соч., стр. 74; A. Kolar. Указ. соч., стр. 67. 223 Итакиец — Одиссей. Сын Фетиды — Ахилл, который был спрятан на острове Крит. Тиндарида — Елена, мифическая спартанская цариц.). Амикл — первоначально главный город в Македонии (у Козьмы — в Спарте). 224 Эту дату считают ошибочной. См. В. Bretholz. Указ. соч., стр. 75, прим. 1. 225 Феод, аллод — земельные участки. 226 Иззо — пражский епископ (1023 — 1030). 227 Козьма, очевидно, знал краковские анналы, в которые в свою очередь вошли данные как из майнцских, так и из древних пражских анналов, до нас не дошедших. См. В. Регель. Указ. соч., I, стр. 252. 228 Болеслав I (Храбрый), сын Мешко I и Дубравки, князь, затем король польский (992 — 1025). В 1003 — 1004 гг. владел Чехией. 229 Остригом — резиденция венгерского архиепископства. 230 Север — пражский епископ (1030 — 1067). 231 Сообщение Козьмы под 1031 г. основано, очевидно, на списке епископов. См. В. Регель. Указ. изд. I, стр. 243. 232 Спитигнев II, сын Бржетислава, чешский князь (1055 — 1061). 233 Болеслав III. 234 Лиса, ныне Стара Лиса — к северо-западу от Лиса на р. Лабе. 235 При изложении речи Яромира в связи со смертью брата Ольдржиха хронист использовал форму изложения и отдельные стилистические обороты из произведений Вергилия, Силия и из Библии. Соответствующие места и ссылки на них указал А. Коlаr . Указ. соч., стр. 77 — 78. 236 Об этих знатных родах сведений нет. 237 См. К, I, 34. 238 Блаженный Иероним — «отец церкви» (ок. 343 — 420). Слова взяты из его труда: Contra Rufinum, II, 25. 239 Козьма указывает, что в последующей, т. е. во второй, книге своей «Хроники» он предполагает рассказать о том, что видел сам или что слышал от непосредственных свидетелей (речь идет о периоде 1037 — 1092 гг.). Наконец, в III книге Козьма рассказывает о тех событиях, свидетелем которых был он сам, будучи уже в зрелом и преклонном возрасте (речь идет о времени с 1093 по 1125 г.). Таким образом, Козьма строго различает события, о которых ему рассказали, от событий, которые знал и видел сам.Вернуться к оглавлениюТекст воспроизведен по
изданию: Козьма Пражский. Чешская хроника. М. 1962 Читайте по теме:Козьма Пражский (Cosmas Pragensis) (1045-1125), биографические материалы. Чехия (хронологическая таблица) Ранняя история Чехии по Хронике Козьмы Пражского (план исследования документа) Потомки Николая I. (Генеалогическая таблица) Пшемысловичи. (Генеалогическая таблица) Пшемысловичи. Потомки Владислава. (Генеалогическая таблица) Пшемысловичи. Потомки Оттона. (Генеалогическая таблица) Пшемысловичи. Потомки Конрада. (Генеалогическая таблица)
|
|
СЛАВЯНСТВО |
|
Славянство - форум славянских культурГл. редактор Лидия Сычева Редактор Вячеслав Румянцев |
